وقد عد المهدوي (ت 440هـ) القائلين بأن ابن مجاهد (ت 324هـ) قاصدٌ بالسبعة الحروف السبعة جهلةٌ، (¬2) وذلك لأن الحروف قيلت قبل هؤلاء السبعة، وقد أشار محمد (- صلى الله عليه وسلم -) الى ان الترخُّص في السبعة تيسيرٌ للقراءة لا تحديد لها بسبعٍ ما، لذلك فالقول بذلك غير متحقق.
وللقرطبي قول آخر يذهب فيه إلى أن القراءات لو كانت الحروف السبعة لما اختلف فيها على رواية حذيفة بن اليمان (ت 35هـ) في غزو أرمينية واذربيجان، وذلك لأن الحق لا يختلف فيه. (¬3) والامر عينه تظهره اختلافات سابقة كخلاف عمر (- رضي الله عنه -) مع هشام (- رضي الله عنه -)، وخلاف أبي (- رضي الله عنه -) مع آخرين مما يبين صواب أقوال الرادين لهذا الامر.
مذهب اختلاف اللفظ والتركيب بنية ودلالة:
وقد اشتهر هذا القول عن ابن قتيبة (ت 276هـ)، واخذ به مكي والسكاكي (ت 626هـ) وابن الجزري، وينسب إلى الامام علي (- عليه السلام -) (ت 40هـ)، وقد حدده ابن قتيبة بامور سبعة في بني اللفظ وتركيبه حركة وسكوناً ومعنى وزيادة ونقصانا، وقد تبع هذا القول كثير من القدماء والمحدثين واستحسنوه، (¬4) واظن ان هذا القول اشمل الاقوال لما في القراءات من روايات تتعلق بالتصرف في النص باسناد ومرجع، وهو متفق مع كل مقروء ولا تستطيع ان تحكم بعدم انطباقه على أي قراءة كانت، لذلك فهو مذهب نافذ غير مردود، لذلك جُعل مذهباً مختاراً، وكلّ الاقوال السابقة لا ترقى الى مرتبته لدقته واحاطته.
¬__________
(¬1) ينظر: المختصر: 33 - 34، المحتسب: 1/ 215، القرطبي: 12/ 17، النهر: 1/ 600، النشر: 1/ 284،الاتحاف: 199، 210، 259، 336، المعجم: 2/ 199 - 200، 222 - 226، 4/ 186 - 188، 349 - 350.
(¬2) ينظر: بيان السبب الموجب: 251.
(¬3) ينظر: القرطبي: 1/ 52.
(¬4) ينظر: تاويل مشكل القرآن: 28 - 29، الابانة: 36، مقدمتان: 215 - 217، 264 - 465، البرهان: 1/ 273، 274، النشر:1/ 26، الغيث: 4، المهذب: 1/ 29، في الادب الجاهلي: 96، المفصل د. جواد علي: 8/ 612، دراسات في كتاب سيبويه: 25 - 27، رسم المصحف د. غانم 136 - 137، 140.